四、结语 孔子的孝观念将赡养、孝敬、谏诤、承志等作为内涵要求，将养心作为子女尽孝的精神实质，把孝牢牢地锁定在血缘亲亲感恩之上，把孝植入丰厚的情感土壤之中，为孝提供了丰厚滋养和不竭动力，使孝充满了无限的人文关怀，具有了人类普遍意义上的存在价值和思想基础。

故曰繇仁义行，非行仁义,言以思繇之也。其二、则意在强调君子守先待后，为天地古今立人极，须随在体认，乃可以配天而治物,也就是君子为学力行以成仁义之德，其德用之展现，即在于其所处之历史境况之中，不断因应时代之最新挑战与社会需求，以创造性的作为，解决时代课题，维系与延续文明之发展。

船山主张理气合一,只有气处，便有理在,由此又有形气与性合一之说，尽吾身无非性,只有形处，性便充。此外，尚有孟子未尽之义，乃指耳目之官，在认知能力上所具有之局限性。由此，不免忽略了礼乐教化与为学力行等后天社会因素与个人努力，对于人性塑造与发展所具更为重要之作用。船山借程子充其形之说，发明孟子践形之义，故以天性充形色而为作圣之功。船山同时指出，正如《易传》以形之上下区分道器而道不离器，大体小体虽有功能浅深之别，但两者实一贯也。

船山主张身心一致、形色与性合一，不仅要从现实存在中人所具体展现之情感、欲望等多重面向来更加充分地把握人性，更要基于人于社会、历史与文明实践的具体境况中，所展现之种种复杂人性状态，以期丰富与充实有关道德与义理之理解。船山强调几希乃大词,指其涵盖文明世界之整体与人生事为之广大，又言其乃严词,则在强调在任何实践作为中，是非得失之义理分际，出此入彼，甚为精微，不能尽性以存人道，即已流于禽兽。第五喻猿狙，第六喻妍丑，皆喻学古者如同猿狙戴冠，东施效颦。

老子指出仁义礼智，仅及一时之需，用毕宜废：仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。这里虽说闻乐，实则闻道，句句传出乐之精神，却处处窥见道之真际（刘凤苞《南华雪心编》语）。孔子为复古主义的代表，因而首当其冲，受到批判。而孔子所要恢复的周礼古礼，事实上就是统治阶层所厘定的道德规范，主张人性自觉与个性自主的庄子学派，自然反对这一套顺屈民心的规范。

广义地说，礼不仅是道德规范，亦指生活仪式、典章制度与社会习俗。迹从履出，而迹并不等于履，所以迹和迹，乃是本与末。

听闻道乐，在心灵上产生三种变化，始而惊惧（惧），继而松弛平和，惊惧之情怠息（怠），终而入迷（惑）。复礼为孔子哲学中的重要观点，复礼的工作是孔派所亟亟于推行于世的。《天运》，取篇首二字为篇名。孔子拘求于形迹，走错了方向，所以无所得。

夫仁义憯然乃愦吾心，乱莫大焉。七、六经乃先生之陈迹 孔子和老聃的问答屡见于庄书，《天地》、《天道》、《田子方》及《知北游》各篇一见，本篇四见。道家以万物自然的本性为所以迹，六经不过是先王的陈迹而已。孔子生前被伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间，他之所以到处碰壁，就是由于他食古不化，不能看清楚时代变动的命脉。

彼，人之所引，非引人也，礼义法度乃是人所创造的。仁心流溢，爱意普施，则无所偏颇，无亲疏之别，人人浴于相亲互爱的情境中，则孝悌仁义自然行于其中，而没有标举的必要。

篇末一段，又载孔子和老子对话的寓言。他抱残守缺，自然到处受困。

六、仁义愦人心 上节写老聃对孔子说，仁义只是先王一旅舍，只可以停留一宿而不可以久居。兼忘的境界，即是人人畅然自遂，臻于适然无分的情景。这里借师金之口，讥讽儒家率今同古的思想观念。师金用了六个譬喻讥讽孔子，第一喻刍狗，譬喻孔子所复的古礼，好比先王使用过的刍狗。老子告诉孔子采真之游：逍遥无为，苟简易养，不贷无出。礼义法度是随着时代而改变的（礼义法度者，应时而变者也）。

三段文字要在描写自然世界的不断变动，虽变动却仍保持通体的调和。一样东西，当它最欠缺的时候，也是最急需最期求的时候。

道之不可传，贵乎自得，要在受道之心，自见自悟，自觉自证。篇中反复古主义的思想颇有见地。

心中不自悟则道不停留，向外不能印证则道不能通行（中无主而不止，外无正而不行）。儒者沉湎于功名已久，显富权势，如鸡肋之恋，操之则慄，舍之则悲。

儒者为功禄显名所执迷，而不知采真之游。三、论乐 黄帝向北门成论乐，乃道乐之论。道并非对象，并非可给予可献出的对象。四、复古如推舟于陆 孔子怀古，追迹三代之礼，以诗书礼乐教（《史记·孔子世家》）。

孔子不务本，不求万物的真性，不究社会的真况，徒以古人的陈迹推行今世，这如同削足以适履，其道之不行，是必然的事。五、采真之游 孔子行年五十有一而不闻道，初时求之于度数，五年而未得，再求之于阴阳，十有二年而未得，于是去请教老聃。

闻乐三变，如《大宗师》女偊论道的进境：守之三日能外天下，又守之七日能外物，再守之九日能外生而达于朝彻见独无古今的境界，也像《大宗师》颜回忘礼乐，忘仁义，而达于坐忘的境界一样。夫迹履之所出，而迹岂履哉。

这种哲学的解释，也可说是一种朴素的科学态度的解释，这种解释完全扫除了神力作用的说法，而从万物的自身中来寻找答案。在自然的秩序中，四时相继而迭起，日月升沉而放光，草木萌芽而开花，万物生成而变化，大自然的节奏，充满着美与光辉。

本节写孔子见老聃而语仁义，老聃乃说：蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。本篇强调古今之异，认为礼义法度应时而变，不当率今以同古。由于时代的不同，社会结构与生活方式自然也起变动，所谓时移世异，礼亦宜变。不同的时代，创造不同的规约以供人群使用，并非要徒守古人的陈迹，强引人就范于已僵固而不适宜的古老规范。

闻乐的心境虽然有三变，而所闻之乐（即所闻之道）则一。推古御今，就如同推舟于陆一般，这是徒劳无功的

全篇共分七节，各节间并不是前后一贯的。闻乐的心境虽然有三变，而所闻之乐（即所闻之道）则一。

仁心流溢，爱意普施，则无所偏颇，无亲疏之别，人人浴于相亲互爱的情境中，则孝悌仁义自然行于其中，而没有标举的必要。听闻道乐，在心灵上产生三种变化，始而惊惧（惧），继而松弛平和，惊惧之情怠息（怠），终而入迷（惑）。